Оxana Yaremchuk
Viktoriia Fokina
REGIONAL CONSOLIDATION IN MULTICULTURAL CITY (ODESSA EXAMPLE)
The object. Holidays as a way to regional consolidation in multicultural city.
The aim of the article is to show the possibility of self-organization of a multicultural community on the citywide celebration example.
To approach this aim we were to fulfill the following tasks: 1) to give a theoretical basis for the multiculturalism as a regional self-organization. 2) To model the consolidation of a multi-ethnic society based on ethnic and cultural myth-creativity. 3) To position the individual multiculturalism as the basis of cultural choice, freedom and authorship implemented in Odessa Holiday Humorina. 4) To present the mythology and symbolism of the Odessa Holiday Humorina.
Introduction. It is necessary to work out a complete system of valuable social orientations in order to modernize the political system of Ukraine. Own national idea should bear a conceptual core of this system [Fokina, 2012]. The major principle of formation of this value orientation system consists in taking into account interests of all social classes and all ethnic communities which inhabit Ukraine and, consequently, in covering all areas of economic, intellectual and spiritual life of the society [Fokina, 2011].
Thus, there is a necessity to introduce such ideology which would create a possibility to form new structures of consciousness and new mentality of the nation within its national-cultural unity and spiritual sovereignty. In this regard, there is a question of relevance of multiculturalism policy in the course of regional consolidation. Contemporary researchers indicate that neither ethnic consolidation, nor national unity hasn’t been formed in the Ukrainian society yet [Fokina, 2013].
In this connection, a researcher should define at least three types of political nations which can become a basis for Ukrainian consolidation. They are: multicultural, territorial and ethno-nuclear types. However, it is also necessary to consider self-organization as a component of regional consolidation to realize this project in practice.
According to professor Bevzenko, there are two mechanisms within social cohesion structure [Fokina, 2013]. They are: organization and self-organization. It is necessary to emphasize the role organizational processes have played until recently in social management practice. Despite that, social management concept deprives the subjects of their powerful source of influence and regulation, which exists on self-organization level. The basis of organizational consolidation consists in a person’s ability to rational, analytical thinking and purposeful actions as well as ability to build phased projects and to operate under linear schemes. The self-organization component of consolidation process is based to a greater extent not on intelligence, but on feelings. In its basis, it is not the rational logic and principle of excluded middle, but the ambivalent logic, aimed at myth and poetic consciousness. As to the social action, organizational consolidation is based on a goal-setting component. The overall aim which has been deliberated and discussed earlier is a way to such consolidation. This mechanism has been considered as a major one until recently. But it should be considered as secondary and auxiliary from a self-organization point of view. It only formalizes and fixes consolidation intentions.
The self-organization approach not only impulses at consolidation intentions, but also co-operates with different variants of possible movements which are available in a social system and imposed by social technologists. The more unstable and unstructured is a social space, the greater weight self-organization components gain in the process of social consolidation.
Unifying mythological symbols, rituals cover those communities which are consolidated on a self-organization basis. It means, in particular, that politicians should create one common myth which would unite all above-mentioned regional communities. Dozens of myths that are currently or potentially present in the contemporary Ukrainian social space are poorly understood. Since Orange revolution, eastern and southern regions regional myths have been perceiving more as competing ones in regard to the main "Maidan" myth.
To sum it up, it is necessary to emphasize that political technologies are the way to generalize mythology which, in its turn, includes the given social environment stored in the depths of historical memory and collective unconsciousness [Mardosa, 2007]. These processes are particularly actualized due to the gradual entry of Ukraine into the European Union.
The European Community requires psychologically calibrated strategy, because it is a multi-ethnic, multi-religious and multilingual [Baber, 2012; Christensen, 2012; Headley, 2012]. Building the concept of multiculturalism in this society and determine praxiological versions of its implementation largely associated with the modeling of multi-level interaction of ethnocultural myth creativity of the culture subjects. To solve these problems are proposed the theory of ethno-cultural myths creativity and social- psychological model of ethnic and cultural myth creativity of the individual and the community (MEMOS), which combines several models presented in our previous publications. Among them: 1. Socio-psychological model of cyclical myth creativity from the primitive to the era of globalization . [Yaremchuk, 2013] 2. Socio-psychological model of "I" construction in the cultural and historical space [Yaremchuk, 2011]. 3. Socio-psychological model of national myth. [Yaremchuk, 2012а] 4 Socio-psychological model of individuals` culture creativity self development [Yaremchuk, 2012б] (the model can be seen in Fig. 1). One of the concepts of this model is multiculturalism.
The postmodernity project of modern multicultural reality creates the individual multiculturalism phenomenon. The individual multiculturalism – is the persons` ability in existence process to create new values and meanings at the crossroads of different cultures and history periods. Thus, the cultural differences are indicated by the personality during self-construction in the intercultural relations space. In this sense, we emphasize the ecological construction of personality through a synthesis of different cultures elements, because this process is based on a cultural choice, freedom and authorship. Persons` ability to carry out the pervious line between the personal "I", his/her cultural identity and the Other, is a precondition of the individual multiculturalism because they are updated intra-and inter-personal interaction of "I" and "Other" (a representative of another culture) space.
Whether if a nation has one or more ethnic substrates the awareness of its soleness in the process of ethnic and cultural myth-creativity takes consolidating function. Unifying national myth is the organizational and self-organizing system that provides timely clarification of the purpose of consolidation with the requirements of the externity and internity of personality as it’s member [Yaremchuk, 2012а].
We position the individual multiculturalism which implemented in Odessa Holiday Humorina as the basis of cultural choice, freedom and authorship. First Odessa Holiday Humorina held on the 1 of April, 1973. At its source was the Odessa Club of the Funny and Inventive. They were invented the emblem of the holiday – seaman, reflecting the spirit of the port city, and was associated with the hero of the famous song – Kostya the seaman. This character, with his companion fisherwoman Sonia, expresses the basic qualities of Odessa citizens: bright personality, good sense of humor, artistry, diligence, pushfulness and lyricism. Appeal to Odessa mythology from the founders of Odessa Holiday Humorina no coincidence and efficiently, as "entrenches" Odessa holiday tradition in a multi-ethnic city. This is confirmed by the annual (from 1996 till now) ritual of opening a new sculpture in the Garden of Literature Museum dedicated to the significant figures who contributed to development of Odessa mentality that turned into myths. In 2012, a sculpture garden complemented the figure of the legendary bard Vladimir Vysotsky, who gives a symbolic "heart made with gold" to the viewers. In 2011, the garden is decorated with monument "Odessa School", dedicated to Odessa writers of the twentieth century, in which they are depicted in the form of angels.
Last year, on the 40th anniversary of Humorina was discovered the sculpture called "Silver Age", made in the Egyptian style. Russian poet Anna Akhmatova and Marina Tsvetaeva depicted her in ancient Egyptian style. It should be mentioned that they, like Vladimir Vysotsky were not residents of Odessa, but thanks to this ritual attached to the spirit of the city, they complemented Odessa character with the numerous well-resonates with the city traditions prominent features.
Particularly significant is the sculpture "Odessa-mama", opened in 2000, this monument symbolizes the relationship between population of Odessa. The idea was made by writer M. Zhvanetskiy, who argued that the city was based on four pillars: trade, fleet, medicine and art. Sculptor of this sculpture Alexander Knyazik placed three of them at the feet of Odessa-mother, and the fourth presented in the form of a cap, which swells up like sails. "Bronze Odessa" pressed favorites to her chest: Devolan, Richelieu, Vorontsov, Deribas and Langeron. These outstanding individuals were at the origin of Odessa as a city open to contacts with the world, integrating innovative ideas into it’s space and creating it’s own unique flavor at the intersection of different cultures.
It is necessary to note that Odessa is an example of the city where multiculturalism ideas was realized much earlier than it became important for Western Europe. This was possible thanks to its mythology as the product of regional self-organization. A striking manifestation of this is Humorina, which runs with carnival procession, a concert in the stadium, a parade of old cars, concerts of pop stars, cartoonists and comic pictures contests, showing comedy films, street amateur concerts and all kinds of competitions. In this carnival space cooperate representatives of different ethnic groups, religions, generations, united by love to Odessa.
The pronounced patriotism has made residents of Odessa popular not only in post soviet space, but also around the world. It is indicative that in 1976 during Humorina thousands of visitors from around the world come to Odessa. The authorities were unable to cope with the spontaneous enthusiasm of the masses and, fearing the scale of the holiday, banned "Humorina", her revival took place only in 1987. For ten years, the holiday spirit was manifested locally: at Odessa Institutes, schools, in clubs took place the Club of the Funny and Inventive and comedians contests.
Humorina is a way to formalize and consolidate Odessa identity. Among researchers of Odessa language, mentality, mythology, tradition, there is a perception that Odessa population is sub-ethnic group in the territory of Ukraine. It is recognized by people in other regions of the country. People from Odessa are not confused with anyone. They have a special charisma to which are attached with pleasure residents of western, central, eastern Ukraine, and even representatives from other countries.
In many cases, this image was built on the Odessa mythology reflected in jokes, songs, narratives, biographies of prominent citizens of Odessa. Going back to the ritual of the annual opening of the new Odessa Humorina monument, we emphasize that they are speaking names, reflecting the Odessa myth with its metaphors, symbols, and rituals. There are few names of the main sculptures: "Rabinovich, the hero of the Odessa jokes", "The antelope Gnu", "The monument to the Future genius", "Sasha – the musician", "Jeans Duke", "Green Van", "Odessa- Mama" , "Misha from Odessa", "Barges full of mullet", "The monument to the unknown reader", monument to Ilya Ilf and Yevgeny Petrov.
It should be noted that the myth of Odessa intensively developed in the works of Odessa writers who glorified their city, that is, Odessa folklore found his literary refraction. This fact was as important as the foundation of the city for Odessa residents, this is evidenced by an ironic copy of an monument to Catherine II in the Garden of Odessa Literary Museum. Instead of swords in the hands of the founders of Odessa: Potemkin, Deribas, Devolan and Zubov – are books of famous Odessa writers. The very same empress is studying the Ukrainian – Russian dictionary. The monument is called "To Odessa reader".
The continuation of this theme is the sculpture "Odessa School", dedicated to the galaxy of writers and poets of the 20s of the twentieth century – the founders of the literary school of Odessa: E. Bagritsky, V. Inber, I. Babel, S. Kirsanov, Y. Olesha and V. Kataev. The fate of each of them was in it’s own tragic. After many decades, they have returned to their city of its "guardian angels".
The fortieth anniversary of Humorina also celebrates in Odessa families, currently three generations included in this consolidating holiday. The population of Odessa is changing its demographic characteristics. Many were in exile, but on a Humorina holiday they come to their native city. Significant is the appearance of World Odessa Club in the 1990s – social organization, designed to combine all those, who like Odessa regardless of the place of residence, age, national origin or political persuasion and those who feels themselves Odessa population, and who would like to participate in revival of the city.
Natives of the Odessa settled in many countries of the world, while continuing informal links with Odessa and their former countrymen. The structure of the World Odessa Club and its Presidential Council includes people who make up the intellectual and spiritual elite of Odessa: scientists, musicians, artists, actors, writers, historians, industrialists, bankers, lawyers and doctors. The club is open to all who are living anywhere in the world now. Odessas` diasporas referred to as "virtual" members of the Club. The club was created to communicate, share news, to help in the preservation of Odessa historical and cultural heritage, to support talented young people, able to carry on the traditions of creative, commercial and industrial spheres of Odessa life. The club publishes the newspaper "Odessa World News", also since 1997 – a monthly comic magazine "The Fountain" and since 2000s the club publishes literary almanac "Deribasivska – Rishelyevskaya".
Thus, under the Odessa Humorina example was demonstrated specificity of individual multiculturalism as the implementation of cultural choice, freedom and authorship. Remarkable is the phrase uttered by M. Zhvanetskij, the chairman of the World Odessa Club: "... the Jews, Russians, Ukrainians, Greeks, Moldavians! What do you have else besides Odessa? Especially in in your souls? She is your Mom".
The ethnicity problem, the issue of confessionalism, locality, regional in Humorina content solved in its symbolism, the ceremony processions, ritual of opening the sculptures as a way to place value and semantic accents in the tradition and the future of this multicultural city.
Conclusions. Odessa Humorina demonstrates the capabilities of self-organizing multicultural community on the example of a citywide celebration. The consolidation of a multi-ethnic society based on ethnic and cultural myth-creativity has led to the emergence of the Odessa myth. The main components of this myth are the myths of kinship, love, humor, talent, honesty, freedom and enterprise. Odessa people translate this mythology not only to other regions of the country, but also in those countries where there are significant Odessa diasporas by positioning the individual multiculturalism. Thus, Odessa with its holidays and myths may be the object of study and borrowing positive experiences of cultural globalization.
References
1. Mardosa Y. 2008. Simvol i voprosi religioznoy identichnosti v polietnokonfessionalnoy srede: verbi v sovremennoy Zapadnoy Belarusii i Vostochnoy Litve // Problemi etnicheskoy i kross-kulturnoy psihologii. Materialyi Vtoroy mezhdunarodnoy nauchnoy konferentsii 29-30 maya 2008 goda, Smolensk, s. 383-390.
2. Mardosa Y. 2007. Osvyaschennaya verbi v obryadah Zapadnoy Belarussii i Vostochnoy Litvi // Traditsionnaya kultura. – Moskva, 2007. – №1. – S.43-51.
3. Fokіna V.I. 2012. Stanovlennya etnіchnoji identichnosti ukrajinskoji molodi v umovah globalizatsiji // Naukoviy visnik ONEU. Vseukrajinska asotsiatsiya molodih naukovtsiv. – Nauki: ekonomika, politologiya, istoriya. – 2012. - №4 (156). – 218 s., s. 44-55.
4. Fokina V.I. 2011. Fenomen politizatsiji etnichnosti // Naukoviy visnik ONEU. Vseukrajinska asotsiatsiya molodih naukovtsiv. – Nauki: ekonomika, politologiya, istoriya. – 2011. - №16 (141). – 172 s., s. 76-86.
5. Fokina V.I. 2013 – V.I. Fokina. The policy of multiculturalism in the process of regional consolidation // Materiali konferentsii filosofskogo fakulteta Odesskogo natsionalnogo universiteta imeni I.I. Mechnikova. – Odessa. – s.40-42.
6. Yaremchuk O.V. 2013. Rasshirenie metodologicheskogo landshafta psihologicheskoy nauki v teorii etnokulturnogo mifotvorchestva lichnosti i soobschestva // Gumanіtarniy vіsnik Derzhavnogo vischogo navchalnogo zakladu «Pereyaslav-Hmelnitskiy derzhavniy pedagogіchniy unіversitet іmenі G. Skovorodi». Zbіrnik naukovih prats. Pedagogіka. Psihologіya. Fіlosofіya. – Vip. 29, dodatok 1, T.IV: Tematichniy vipusk «Mіzhnarodnі Chelpanіvskі psihologo-pedagogіchnі chitannya». – K.: Gnozis, 2013. – 542s., s. 320-325.
7. Yaremchuk O.V. 2011. Karnavalnіst yak printsip aktualіzatsіji etnokulturnogo mifotvorchogo potentsialu osobistosti // Psihologiya osobistosti. – 2011. – №1 (2), s.200-210.
8. Yaremchuk O.V. 2012a. Sotsіalno-psihologіchna model natsіonalnogo mіfu // Naukovі studіji z sotsialnoji ta polstichnoji psihologiji, №27 (30), 2012. – s.118-128.
9. Yaremchuk O.V. 2012b. Sotsіalno-psihologіchna model samorozvitku sub’еkta kulturotvorchostі // Problemi zagalnoji ta pedagogichnoji psihologiji zb. nauk. prats Institutu psihologiji im. G. S. Kostyuka NAPN Ukrajini / Za red. S. D. Maksimenka. T. ХIV, chast. 2. – K; 2012. – 452s, s. 427-433.
10. Baber H.E. 2012 Dilemmas of multiculturalism: an introduction. The Monist 95.1.
11. Christensen E. 2012. Revisiting multiculturalism and it’s critics. // The Monist. Jan2012, Vol. 95 Issue 1, p33-48.
12. Headley J. M. 2012. The Problem with Multiculturalism // New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2012, 87.

РЕГИОНАЛЬНАЯ КОНСОЛИДАЦИЯ В МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМ ГОРОДЕ (НА ПРИМЕРЕ ОДЕССЫ)
Резюме. В статье позиционируется индивидуальный мультикультурализм как основа культурного выбора, свободы и авторства, реализуемых в одесской Юморине. Этот праздник является способом региональной консолидации в мультикультурном городе Одессе. Для того чтобы показать возможности самоорганизации членов мультикультурного сообщества на примере общегородского праздника задействуется социально-психологическая концепция этнокультурного мифотворчества личности (Яремчук О.В.).
В социально-психологической модели этнокультурного мифотворчества личности и сообщества (МЭМОС) этнокультурное мифотворчество представлено как синтетическое и многоуровневое явление, которое интегрирует в себе способность человека создавать символическую реальность и, взаимодействуя с ней, раскрывать свой культурно-исторический и социально-психологический потенциал.
Представлена мифология и символика Юморины, созданная несколькими поколениями одесситов, в том числе за рубежом.
Ключевые слова: праздники, региональная консолидация, национальный миф, самоорганизация, мультикультурализм.
Объект. Праздники как способ региональной консолидации в мультикультурном городе.
Цель. Показать возможности самоорганизации мультикультурного сообщества на примере общегородского праздника.
Задачи. 1) Дать теоретическое обоснование мультикультурализма как региональной самоорганизации. 2) Смоделировать консолидацию полиэтнического сообщества на основе этнокультурного мифотворчества. 3) Позиционировать индивидуальный мультикультурализм как основу культурного выбора, свободы и авторства, реализуемых в одесской Юморине. 4) Представить мифологию и символику одесского праздника Юморина.
Теоретическое обоснование мультикультурализма как региональной самоорганизации непосредственно связано с модернизацией политической системы Украины. Необходимо сформировать целостную систему, ценностных ориентаций общества, концептуальным ядром которой должна быть собственная национальная идея. Главный принцип формирования этой системы ценностных ориентаций заключается в учете интересов всех слоев общества, всех этнических сообществ, населяющих Украину, а следовательно – предусматривает охват всех сфер экономической, интеллектуальной и духовной жизни общества. По сути, речь идет о соответствующей идеологии, с помощью которой можно было бы формировать новые структуры сознания, новую ментальность нации в ее национально-культурном единстве и духовной суверенности. В связи с этим встает вопрос уместности политики мультикультурализма в процессе региональной консолидации. Современные исследования свидетельствуют о том, что ни этнической консолидации, ни национального единства в украинском обществе пока нет [Яремчук, 2013]. В связи с этим следует определиться среди по крайней мере трех типов политических наций, которые могут служить основой для украинской консолидации. Речь идет о мультикультурном, территориальном и этно-ядерном типе. Для региональной консолидации Одесского региона наиболее удачным, по нашему мнению, является сочетание первого и второго типов, но для того, чтобы реализовать этот проект на практике необходимо учитывать самоорганизационную составляющую региональной консолидации. По мнению Л.Д. Бевзенко, существуют две составляющие механизмов социальной консолидации – организационная и самоорганизационная [см. Фокина, 2013]. В практике социального управления до последнего времени в основном отмечалась роль организационных процессов, но это лишает субъектов этого управления мощного источника воздействия и регуляции, открывающегося на самоорганизационном уровне. Базой организационной консолидации является способность человека к рациональному, аналитическому мышлению, целенаправленным действием, способность выстраивать поэтапные проекты и действовать по линейным схемам. Самоорганизационная составляющая консолидационных процессов базируется не столько на интеллекте, сколько на чувствах. В ее основе не рациональная логика исключенного третьего, а амбивалентная логика, характерная для мифо-поэтического сознания.
С момента оранжевой революции все более актуализируются региональные мифы в восточных и южных регионах как конкурентная мифологическая среда по отношению к главному мифу Майдана. Политтехнологии – лишь способ актуализировать мифологию, латентно присутствующую в данной социальной среде и хранящуюся в глубинах исторической памяти и коллективного бессознательного. Нация становится предметом нерефлексирующейся, иррациональной веры, без которой невозможны ни национальная картина мира, ни этническое самосознание. Видение перспектив развития своей нации отличает каждое государство, которое, с одной стороны, основывает свою жизнедеятельность на почве и традициях национальной идеи, с другой – наполняет эту идею инновационным содержанием, с ориентацией на глобализационные тенденции развития человечества.
Европейское сообщество требует психологически выверенной стратегии развития, в силу того, что оно является полиэтническим, поликонфессионным, многоязыковым [Baber, 2012; Christensen, 2012; Headley, 2012]. Построение концепции мультикультурализма в обществе и определение праксеологических версий ее реализации во многом связаны с моделированием разноуровневых вариантов взаимодействия этнокультурного мифотворчества субъектов культуры. Для решения этих задач и предлагается теория этнокультурного мифотворчества и социально-психологическая модель этнокультурного мифотворчества личности и сообщества (МЕМОС), объединяющая в себе ряд моделей, представленных в предыдущих публикациях. Среди них: 1. Социально-психологическая модель цикличности мифотворчества от первобытности до эпохи глобализации [Яремчук, 2013]. 2 . Социально-психологическая модель конструирования «Я» в культурно-историческом пространстве [Яремчук, 2011]. 3 . Социально - психологическая модель национального мифа [Яремчук, 2012]. 4 Социально-психологическая модель саморазвития субъекта культуротворчества [Яремчук, 2012б] (см. рис . 1). Одним из концептов данной модели является мультикультурализм.
Позиционируем индивидуальный мультикультурализм как основу культурного выбора, свободы и авторства, реализуемых в одесской Юморине. Первая одесская Юморина прошла 1 апреля 1973 года. У ее истоков стоял одесский Клуб веселых и находчивых. Ими была придумана эмблема праздника – морячок, отражающая дух портового города, ассоциирующаяся с героем известной песни Костей-моряком. Этот персонаж, вместе со своей спутницей рыбачкой Соней, является выразителем основных качеств одесситов: яркая индивидуальность, юмор, артистичность, трудолюбие, предприимчивость, лиричность. Обращение родоначальников Юморины к одесской мифологии неслучайно и продуктивно, так как «укореняет» общегородской праздник в традиции полиэтнического города. Подтверждением тому является ежегодный, начиная с 1996 года, ритуал открытия в Саду литературного музея очередной скульптуры, посвященной знаковым для развития одесской ментальности фигурам, которые превратились в мифологемы. В 2012 году сад скульптур дополнила фигура легендарного барда Владимира Высоцкого, который дарит символическое «золотое сердце» своим зрителям. В 2011 году сад украсил памятник «Одесская школа», посвящённый одесским писателям ХХ века, на котором они изображены в виде ангелов.
В прошлом году, на 40-летний юбилей Юморины, была открыта скульптурная композиция «Серебряный век», выполненная в египетском стиле. Русские поэтессы Анна Ахматова и Марина Цветаева изображены в ней в костюмах древних египтянок. Следует отметить, что они, как и Владимир Высоцкий не были одесситами, но благодаря такому ритуальному приобщению к духу города, дополнили одесский характер рядом ярких черт, хорошо резонирующих с традициями города.
Особо показательной является скульптура «Одесса-мама», открытая в 2000 году, памятник символизирует родство одесситов. Его идеологом выступил писатель М. Жванецкий, который утверждал, что город зиждется на четырех китах: торговля, медицина, искусство и флот. Скульптор Александр Князик разместил в ногах Одессы-мамы трех из них, а четвертого представил в виде головного убора, который раздувается, как паруса. «Бронзовая Одесса» прижимает к своей груди любимцев: Деволана, Ришелье, Воронцова, Дерибаса, Ланжерона. Эти выдающиеся личности стояли у истоков Одессы, как города открытого для контактов со всем миром, интегрирующего в свое пространство новаторские идеи и создающего свой неповторимый колорит на пересечении разных культур.
Можно отметить, что Одесса является примером города, в котором мультикультурализм осуществился гораздо раньше, чем он стал актуальным для Западной Европы. Во многом это стало возможным благодаря ее мифологии как продукта региональной самоорганизации. Ярким проявлением этого является Юморина, которая проходит с карнавальным шествием, праздником на стадионе, парадом старых автомобилей, концертами звезд эстрады, конкурсами карикатуристов и юмористических фотографий, широким показом кинокомедий, концертами самодеятельности на улицах, всевозможными конкурсами. В этом карнавальном пространстве взаимодействуют представители разных этносов, конфессий, поколений, объединенные любовью к Одессе.
Ярко выраженный патриотизм, колоритность одесситов сделала их популярными не только на постсоветствком пространстве, но и во всем мире. Показательным является то, что в 1976 году Юморину посетили тысячи гостей из разных стран. Власти были не в силах справиться со стихийным энтузиазмом масс и, испугавшись масштабов праздника, запретили «Юморину», ее возрождение состоялось только в 1987 году. В течение десяти лет дух праздника проявлялся локально: в одесских институтах, школах, клубах проходили КВНы, конкурсы юмористов.
Юморина является способом формирования и закрепления идентичности одесситов. Среди исследователей одесского языка, ментальности, мифологии, традиций, бытует мнение о том, что одесситы являются субэтносом на территории Украины. Это признают жители других регионов страны. Одессита невозможно ни с кем спутать. Он обладает особой харизмой, к которой с удовольствием приобщаются как жители западной, центральной, восточной Украины, так и представители других стран.
Во многом этот имидж выстроен на одесской мифологии, отраженной в анекдотах, песнях, рассказах, биографиях выдающихся одесситов. Возвращаясь к ритуалу ежегодного открытия нового памятника одесской Юморины, отметим, что эти скульптуры имеют говорящие названия, отражающие одесский миф с его метафорами, символами, обрядами. Вот названия основных скульптур: «Герой одесских анекдотов Рабинович», «Антилопа Гну», «Памятник грядущему гению», «Сашка-музыкант», «Джинсовый Дюк», «Зеленый фургон», «Одесса-мама», «Одессит Миша», «Шаланды, полные кефали», «Памятник неизвестному читателю», «Памятник Илье Ильфу и Евгению Петрову).
Показательным есть то, что одесский миф интенсивно развивался в произведениях одесских писателей, прославивших свой город, то есть одесский фольклор нашел свое литературное преломление. Этот факт для одесситов оказался таким же важным, как основание самого города, об этом свидетельствует ироничная копия памятника Екатерины Второй в Саду одесского литературного музея. Вместо шпаг в руках основателей Одессы: Потемкина, Дерибаса, Деволана и Зубова – книги известных одесский писателей. Сама же императрица изучает русско-украинский словарь. Памятник назван «Одесскому читателю».
Продолжением этой темы является скульптура «Одесская школа», посвященная плеяде писателей и поэтов 20-х годов ХХ века – основоположников Одесской литературной школы: Э. Багрицкому, В. Инбер, И. Бабелю, С. Кирсанову, Ю. Олеше и В. Катаеву. Судьба каждого из них была по-своему трагична. Спустя многие десятилетия они вернулись в свой город его «ангелами-хранителями».
Сороколетний юбилей Юморины праздновали и в одесских семьях, уже три поколения включены в этот консолидирующий жителей Одессы праздник. Население Одессы изменяет свои демографические характеристики. Многие оказались в эмиграции, но на праздник Юморины они съезжаются в родной город. Показательным является возникновение в 1990 году Всемирного клуба одесситов — общественной организации, по заявлению основателей, призванной объединить всех тех, независимо от места жительства, возраста, национальной принадлежности и политических убеждений, кто любит Одессу и ощущает себя одесситом, и кто хотел бы принять участие в её возрождении.
Выходцы из Одессы расселились по многим странам мира, продолжая при этом неформальные связи с Одессой и своими бывшими земляками. В состав Всемирного клуба одесситов и его Президентского совета входят люди, составляющие интеллектуально-духовную элиту Одессы: учёные, музыканты, художники, артисты, писатели, краеведы, промышленники, банкиры, юристы, врачи. В Клуб принимают всех, кто ныне живет в любой точке мира. Одесситы диаспоры именуются «виртуальными» членами Клуба. Клуб создавался для общения, обмена новостями, для помощи Одессе в сохранении её исторического и культурного наследия, для поддержки талантливой молодежи, способной продолжить традиции Одессы – творческой, торговой и промышленной. Клуб выпускает газету «Всемирные одесские новости», с 1997 года — ежемесячный юмористический журнал «Фонтан». С 2000 года выходит литературно-художественный альманах «Дерибасовская — Ришельевская».
Таким образом, на примере одесской Юморины расскрывается специфика индивидуального мультикультурализма, как реализации культурного выбора, свободы и авторства. Примечательной является сентенция председателя Всемирного клуба одесситов М. Жванецкого: «…евреи, русские, украинцы, греки, молдоване! Что у вас есть еще, кроме Одессы? Особенно в душе? Она – Мама».
Вопросы этничности, конфессиональности, локальности, региональности в содержании Юморины «снимаются» в ее символике, церемонии шествия, ритуалах открытия скульптур, как способах расставить ценностно-смысловые акценты в традиции и будущем этого мультикультурного города.
Выводы. Одесская Юморина демонстрирует возможности самоорганизации мультикультурного сообщества на примере общегородского праздника. Консолидация полиэтнического сообщества на основе этнокультурного мифотворчества привела к возникновению одесского мифа. Главными составляющими этого мифа являются мифологемы родства, любви, юмора, таланта, искренности, свободы и предприимчивости. Позиционируя индивидуальный мультикультурализм, одесситы транслируют эту мифологию не только на другие регионы страны, но и на те страны, в которых велика одесская диаспора. Таким образом, Одесса со своими праздниками и мифами может быть предметом изучения и заимствования позитивного опыта культурной глобализации.
1. Мардоса Й. 2008. Символ и вопросы религиозной идентичности в полиэтноконфессиональной среде: вербы в современной Западной Беларусии и Восточной Литве // Проблемы этнической и кросс-культурной психологи. Материалы Второй международной научной конференции 29-30 мая 2008 года, Смоленск, с. 383-390.
2. Мардоса Й. 2007. Освященная верба в обрядах Западной Беларуссии и Восточной Литвы // Традиционная культура. – Москва, 2007. – №1. – С.43-51.
3. Фокіна В.І. 2012. Становлення етнічної ідентичності української молоді в умовах глобалізації // Науковий вісник ОНЕУ. Всеукраїнська асоціація молодих науковців. – Науки: економіка, політологія, історія. – 2012. - №4 (156). – 218 с., с. 44-55.
4. Фокіна В.І. 2011. Феномен політизації етнічності // Науковий вісник ОНЕУ. Всеукраїнська асоціація молодих науковців. – Науки: економіка, політологія, історія. – 2011. - №16 (141). – 172 с., с. 76-86.
5. Фокина В.И. 2013 – В.И. Фокина. The policy of multiculturalism in the process of regional consolidation // Материалы конференции философского факультета Одесского национального университета имени И.И. Мечникова. – Одесса. – с.40-42.
6. Яремчук О.В. 2013. Расширение методологического ландшафта психологической науки в теории этнокультурного мифотворчества личности и сообщества // Гуманітарний вісник Державного вищого навчального закладу «Переяслав-Хмельницький державний педагогічний університет імені Г. Сковороди». Збірник наукових праць. Педагогіка. Психологія. Філософія. – Вип. 29, додаток 1, Т.ІV: Тематичний випуск «Міжнародні Челпанівські психолого-педагогічні читання». – К.: Гнозис, 2013. – 542с., с. 320-325.
7. Яремчук О.В. 2011. Карнавальність як принцип актуалізації етнокультурного міфотворчого потенціалу особистості // Психологія особистості. – 2011. – №1 (2), с.200-210.
8. Яремчук О.В. 2012а. Соціально-психологічна модель національного міфу // Наукові студії з соціальної та політичної психології, №27 (30), 2012. – с.118-128.
9. Яремчук О.В. 2012б. Соціально-психологічна модель саморозвитку суб’єкта культуротворчості // Проблеми загальної та педагогічної психології Зб. наук. праць Інституту психології ім. Г. С. Костюка НАПН України / За ред. С. Д. Максименка. Т. ХІV, част. 2. – К; 2012. – 452с, с. 427-433.
10. Baber H.E. 2012 Dilemmas of multiculturalism: an introduction. The Monist 95.1.
11. Christensen E. 2012. Revisiting multiculturalism and it’s critics. // The Monist. Jan2012, Vol. 95 Issue 1, p33-48.
12. Headley J. M. 2012. The Problem with Multiculturalism // New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2012, 87.